【靜思妙蓮華】 法華經見寶塔品 - 七寶幡蓋 高至天宮 - 20221007 第1258集

⊙欄楯周圍繞，喻法護總持；龕室立無量，喻慈悲之室；垂寶披瓔珞，表上嚴法身。 用心哦！寶塔現前，完全就是以相表法，法，我們要用心體會。塔的形態，高五百由旬，寬二百五十由旬；可見，一由旬四十里，就知道高有二萬里，很高。高，就是表示突破了五道。 希望大家能了解，還要記得，記憶，要記住。五道就是五趣雜居。在這個世間，善惡的人都有，為善得善報，如處報在天堂，享受富貴，這是天道、人道。人道中也有貧窮困難、病苦殘廢，還有貧病殘交加，這種的人生如處地獄，何況還有地獄道，地獄道是苦無間歇，這是非常非常的苦。還有餓鬼道，目犍連救母，或者是光目女救母等等，孝子、孝女，母親在人間造業，到地獄或者是餓鬼道，去救母的那個景象，我們也說過了，地獄之苦，餓鬼道之苦。 若是說地獄、餓鬼道，我們看不到，在人間也很多，飢餓、貧困，肚子很大，缺營養，脖子很小，四肢很瘦，乾癟得沒有肉，只剩下皮與骨，只是肚子很大，這餓鬼道的景象，苦，苦不堪。畜生道，我們也看到了，比比皆是，所有的動物全都列入畜生道。看看人間地獄道，多少在糞坑地獄，周圍都是垃圾髒污。 平時的人，無人敢靠近，他就是整天都在垃圾之中，或者是靠垃圾生活，在垃圾堆撿來吃。這我們常常看到，國際間，或者是在我們臺灣裡，慈濟人常常投入，去為他們清理打掃，這像在糞坑地獄一樣，又貧又病又殘，又是在這樣的環境中生活，那個心就像在地獄、餓鬼的境界裡。畜生道，比比皆是，什麼樣的動物都有，由不得自己。這就是五道。 我們修行，就是要去了解，這些都是生命；有生命，佛陀就這麼說，很肯定這麼說，眾生皆有如來智性、覺性，人人本具。只是我們凡夫糊里糊塗，任何事都想不開，心中打結了，到底為什麼？這就是轉不過來，所以才會苦難這麼多。 塔，五百由旬，一由旬四十里，五百由旬就是二萬里，表示是福與慧萬行。我們在六度，福萬行、慧萬行，豈只是萬行而已，千千萬萬行，福慧在人群中造。所以這個塔是顯德的意思，顯出了這個人格德行，這就是我們要去做。 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種能度我們從此岸到彼岸去，叫做度彼岸。要度彼岸，這六種方法，在人群中，千千萬萬，我們要去造福，我們要去從眾生無明中，淬鍊出智慧來，這叫做福慧。福慧，隨著六度，這樣不斷不斷進步，這叫做萬行。 寶塔，所以，縱，縱就是直，高，五百由旬。地基的廣，那就是二百五十由旬，那就是萬，萬里，表示我們凡夫，凡夫在開始就是這樣，很多很多煩惱無明，這樣，所以，諸佛菩薩來人間，就是為了要度化眾生，才需要開法門，開示眾生種種的法。從眾生的「二十五有」的無明，一直擴展，擴展到為我們分析到，煩惱的名相，百零八。 那個名相累積有這麼的大，這麼的寬，這麼廣，佛陀就要隨著眾生，廣大無邊，去開啟他的法門，隨機應度，讓我們來修。修行就像在爬上塔一樣，一層一層、一階一階，愈高愈需要欄楯，周圍要遮攔好，要不然是容易跌倒，容易危險，所以安全，所以塔的周圍就有欄楯，這樣將它圍繞起來。 這就是「喻法護總持」，用種種的法來譬喻，來教育，來護我們的戒體，保護我們的戒體不可以出軌，既修行，我們的戒體要保護好。所以是總持，總一切善不失，持一切惡不生，這叫做「總持」。也就是顧好我們的意念，一定要「定慧為體」。 ⊙總持：持善不失，持惡不起之義。意念與定慧為體，菩薩所修之念定慧具此功德。 修行，我們心要專，要堅定，發一念心，我們要心心念念就是在法，法，六度萬行，要適應眾生。時代的變化，人心的不穩定，我們在這種多變化、不穩定，修行者才得要堅定信心，所以我們要「意念、定慧為體」。修行，這就是我們的體，身體力行，我們的志氣、念力，我們一定要很用心堅持。 我們必定要經過菩薩道，所以「菩薩所修之念定慧，具此功德」。這個定與慧，我們要用功，用功才有辦法顯德，你若沒有用功，怎麼看得出來呢？修行者，要有修行者的心志，心志就是要身體力行，表達出你的堅定，表達出你的慧力，要有堅定的心，不受外面境界將我們誘惑去。 所以這個法譬喻護總持。我們護，護我們的善念，總一切善，所有的善都要包括，我們要好好學，我們要很謹慎，要持一切惡不生，總一切善不失，我們一切善不失，一切惡不生。善法，我們開始起心、發心，我們絕對不能失掉，但是學佛之後，了解、清楚明白，所以我們，惡的事，不可產生出來，所以我們要有定力，要有慧力，才有辦法顯出這個德。就像塔一樣，這樣縱二萬里那麼高，五百由旬。 裡面龕室，「龕室立無量，喻慈悲之室」。一個塔那麼大，裡面就有一個龕，一個龕，若有人曾進到塔裡面，就看到裡面就是一個一個龕。這表達，譬喻慈悲的室。大慈悲為室，我們要行菩薩道，修菩薩行，我們要首先建立慈悲。「無量」。世間，要拯救眾生，要有無量數的人，就要有具足大慈悲心，才有辦法入如來室，所以這個塔裡面就已經，我們前面說的，「大慈悲為室，柔和忍辱衣」，已經含蓋在這塔內了。 「垂寶披瓔珞」，就這樣一直來接近，因為裡面有很多瓔珞、幢幡，周圍很高，就是這樣從上往下垂。就像諸佛菩薩在度眾生，品格很高，但是他放下身段，這樣來關懷眾生，循循善誘，就像寶，很多的寶物。披瓔珞，就像用衣，瓔珞寶衣這樣在覆蓋，同樣的道理。這是表示向上莊嚴的法身，法身莊嚴，這就是我們要去體會了解。 所以我們必須要總持，總一切善令生，總一切惡不起，這就是我們要好好用心。所以，菩薩對這些德行，一定要總持，德無量，自然這個德就無量。 ⊙總持者：謂持善不失，持惡不生，無所漏忘，謂之持。菩薩總持之德無量。 來看，看前面的(經)文： ⊙「寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋栴檀之香充遍世界。」《法華經見寶塔品第十一》 「寶鈴萬億」，這塔的周圍很多鈴，掛滿了很多鈴。鈴，風吹就出聲了，這就是表示法要傳，就是在警誡，警惕眾生，「諸惡莫作，眾善奉行」，佛法道理高、縱，就是很高。諸佛菩薩顯德在人間教化，就像寶鈴懸掛，高高在上，風一吹，鈴聲響，讓大家注意這個德行之高，教化眾生，庇蔭眾生，讓我們能了解。 「四面皆出，多摩羅跋旃檀之香」。四面，周圍都是香的氣，因為法，若體會到法味，法味之香，從內心歡喜，風吹香木，那香的花、香的木，風一吹，香的氣隨著風吹四散，所以四面就這樣很香。這是前面，這個現相，我們法，來譬喻法。所以下面接下來，這段文再說： ⊙「其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。」《法華經見寶塔品第十一》 「其諸幡蓋」，那就是很多很多的寶幡，很多，幡蓋，大家都清楚了，樹立起很多的寶，用寶來莊飾這個幡。「及以寶蓋」，幡蓋，那就是寶蓋，全都是寶來莊飾它，這能遮在上面。 看看日本，若有什麼樣大的法會，或者是大的禮場，有天皇要出來了，或者是高僧要來維持這個法會，他們都會舉一個幡蓋，高高在上。也能遮日、遮風，也表示這是一個崇高，很莊嚴。所以說「頂上莊嚴」，是表示佛的功德。表示至高無上的意思。佛德就是至高無上的德，這個德，就是遍虛空法界。所以，幡蓋的表示，就是「惠物之德，無物不覆」。 ⊙其諸幡蓋：其諸寶幡，及以寶蓋，頂上莊嚴，表佛功德。幡蓋：表惠物之德，無物不覆。 佛陀出現人間，來惠施眾生，開示眾生，眾生人人啟發愛心，愛心普及到苦難眾生的地方去。這是法，善法普及人間，人間的愛能夠普及到最苦難處，這就是「惠物之德」。 我們的人間菩薩，不就是這樣嗎？那是承佛陀所教育，將這分法，大愛，這樣被施，施惠給眾生。所以這個字「物」，就是所有眾生都能受到庇蔭，這德「無物不覆」，沒有物不覆蓋在天地之間。天蓋之下，佛的德是與天為一體，「心包太虛，量周沙界」，佛德覺悟之後，就是與宇宙天空合為一體，所以因為這樣「無物不覆」，這種的道理，全都可以施惠給眾生。 所以「以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成」，這是至高無上的珍貴。 ⊙以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成：若表法者，以金性堅毅意力，表堅固智。銀性潔白，表清淨行。 ⊙琉璃映徹，表明了智。硨磲圓轉，表委曲心。瑪瑙雜色，表應變萬行心。真珠圓明，表巧慧心。玫瑰即玉，表溫潤心。眾德莊嚴，是故名曰七寶合成。 所以「若表法者」，那就是金的性是「堅毅意力」。我們要修行，缺少不了要有堅毅，堅定毅力，這個意志，我們修行者必定要具足。 所以古人說：「出家乃是大丈夫事，將相難為。」敢入戰場，但是他不敢去修行；能夠統理國家的國政，但是他不敢出家。這就是要知道，要出家修行，必定要有這樣的堅毅意力。所以表堅固的智慧，這就是要很有智慧，才有辦法選擇出家這條路，修行這條路，這就是要很有堅毅智力的人。 金，銀，「銀」銀的性是潔白。銀就是很白，金是黃金，銀是白銀，它的性就是這樣很潔白，又能分出毒，是純或者是毒，銀有辦法。古人，皇帝，較珍貴的人，他們吃飯都用銀筷，因為銀會去探測這個食物有毒或沒有毒，這是古人有這樣，有錢人，很多人也是用銀筷。所以，銀它的性潔白，也能去探測是不是有毒，這是銀的功用。表示清淨，它潔白清淨，這是銀的性。 琉璃呢，「琉璃映徹」，它很透澈，淨如琉璃，清淨，無瑕穢，很透澈，如琉璃一樣。所以「表明了智」，明瞭的智，所看的事物非常明朗，明明瞭瞭，一點都不糊塗，這就是琉璃的性。 硨磲，那就是圓轉，牠能圓的圓得這樣很婉轉，牠自己會生珠之時，也表示了委曲，能這樣高的地方，牠就能這樣彎下來，隨這個境界這樣去彎，這是硨磲，在海中就是這樣，不論遇到什麼，它就隨境彎曲，那就是圓轉。 「瑪瑙雜色」，種種的顏色都有。這些都是寶物，世間值錢，很珍貴的東西，這些東西它各有它的性，都是很珍貴。表示「應變萬行心」，就是這些東西，在這大自然的境界，隨著這大自然的境界，來完成這些寶物。 「真珠圓明」，珠就是圓明，「表巧慧心」。珠在蛤蜊中，它生成必須很長久的時間，才能結成珠，天生自然，它就是這樣圓的，光滑明朗。珠，表示我們巧慧的心，我們懂得權巧應萬物，權巧的智慧。「玫瑰」就是石類，那就是玉，玉也很值錢，玫瑰石是表示溫潤的心。所以「眾德莊嚴，是故名曰七寶合成」。很多的德都完成，叫做七寶。尤其是「幡蓋七寶合成」，幢幡等等，是七寶所合成起來。 ⊙幡蓋七寶合成：喻具七聖財。七聖財即七法財：七種已見道聖人所得到的功德法財。 七寶，前面說的，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等等，這七寶將它合成，這又是再譬喻，譬喻七聖財，「七聖財」就是七法財，七種法，這七種就是，「見道聖人」，所得的功德法財。 ⊙七聖財：信財：信受正法，戒財：持法律儀，聞財：能聞正教，慚財：自分有慚，愧財：於人有愧，捨財：捨離一切而無染著，慧財：智慧照事理。 什麼叫做七聖財呢？第一是信財，「信為道源功德母，養一切諸善根」，所以我們要信佛，信法，我們必定要首先建立信心。我們有正確的信心，信心深，才能受正法。要不然，信有很多種信，迷信、邪信等等，但是我們在說的信，就是正信，信能成為道源功德母，一切的道行，就是要從這個「信」字開始。 又「戒財」，就是「持法律儀」。我們了解了，我們要守持戒法，防非止惡，維持在我們的內心裡，外面的境界，五根緣外面的境界，我們自己的心要如欄杆一樣，要維護我們，界線要維護住，那就是持法律儀。修行要有修行的形態，要有我們的戒律，有我們的威儀。聞財呢？那就是「能聞正教」。不是正確的，不要聽，非理就不要聽，所以我們要聽正教法。 「慚財」、「愧財」，我們的心要時時有慚、有愧，慚愧二字，慚與愧。就是「慚是對自己德學淺陋，要常懷自慚念而生善」；我們自己知道，我們就是德學還很淺薄，所以我們就要常常提醒自己，警惕自己，我們要好好常懷自慚的念頭，我們才能隨人家的善，去身體力行，跟隨人做，不要貢高驕傲，以為我們已經了解很多了。 你了解，是聰明，但是慧的德，你根本都沒有修到，所以我們應該要對的事情，要跟隨別人做，不要自驕傲，這就是慚，我們要常常有慚。常常聽人說「慚愧、慚愧」，但是，慚愧，不知道裡面「慚」字的內容，是慚我們自己的德行淺陋，我們沒有修行，所以我們要自己自覺。 ～證嚴法師講述於2016年8月26日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...