TIGA MAKAM HABIB MARGA AL HADDAD DI SUKOHARJO SOLO PALSU❓

21 Alasan Pemda Solo Menyatakan Makam berikut ini Palsu/Tidak Otentik (Bukti Pembelokan Sejarah Nusantara oleh para Kabib Ba'alwy) 1. Salah yurisdiksi sejarah Amangkurat II bertahta di Kartasura 1680-1703. Solo/Surakarta baru jadi ibu kota tahun 1745 era Pakubuwono II. Guru raja Kartasura tidak mungkin dimakamkan di wilayah yang baru jadi kota 40 tahun setelah rajanya wafat. 2. Nihil di semua Babad Surakarta Babad Kartasura, Babad Giyanti, Babad Surakarta, Serat Centhini, Serat Cabolek tidak menyebut Syarif Husin, Hasjim, Alwi bin Ibrahim. Padahal babad Solo sangat rinci soal ulama keraton. 3. Tidak ada di arsip VOC Daghregister dan Resolutien VOC 1680-1745 mencatat semua ulama yang sowan ke Kartasura. 3 nama Al-Haddad tidak ada. 4. Jeda waktu 217 tahun Amangkurat II wafat 1703. Sengkalan gapura 1851 Jawa = 1920 M. Tidak ada naskah perantara 1703-1920. Prinsip sejarah: klaim tanpa bukti antara = putus. 5. Hasil ekskavasi = abad 20 BPCB pernah uji: bata ukuran 23x11x5 cm, semen Portland, nisan teraso. Nihil bata besar Kartasura, nihil keramik Ming/Qing, nihil nisan andesit tipe Pajang. 6. Tipologi nisan salah Nisan marmer huruf Latin baru pasca 1880. Nisan Kartasura 1680-an pakai batu kali, bentuk kurawal, tulisan Arab Pegon. 7. Anakronisme gelar K.P. dan K.T. Gelar Kanjeng Pangeran/Kanjeng Tumenggung untuk sayyid baru masif era PB IV 1788. Era Kartasura cukup “Syarif”. 8. Marga Al-Haddad baru masuk catatan keraton 1788 Kawruh Kalang Keraton Surakarta: Al-Haddad baru jadi guru agama era PB IV. Tidak ada di era Amangkurat II. 9. Ejaan Van Ophuijsen 1901 “Sjawal, Djang, Makamnja, Goeroenja” = ejaan 1901-1947. Bukti prasasti dibuat pasca 1901, bukan salinan teks 1680-an. 10. Sengkalan = tahun bangun Sitipa-gulingan budjangganing nata = 1851 Jawa = 1920 M. Kaidah sengkalan: itu tahun gapura dibangun, bukan tahun wafat tokoh. 11. Tidak ada di Legger tanah perdikan Keraton punya legger sejak 1755. Semua makam ulama Kartasura yang dipindah ke Solo tercatat. 3 nama ini nihil. Status tanahnya _tanah yasan_, bukan _perdikan_. 12. Tidak ada sanad Rabithah Alawiyah Rabithah pusat sudah klarifikasi: jalur 3 habib ini tidak tersambung sebagai guru Amangkurat II. Jalur Al-Haddad yang valid ke Jawa baru abad 19. 13. Toponimi “Tegalharum” tidak ada di Solo Tegalharum itu nama kampung di Kartasura, Sukoharjo. Di Solo tidak ada kampung Tegalharum. Kalau prasasti bilang “Putera Tegalharum” tapi makamnya di Solo, berarti lokasi fiktif. 14. Kontradiksi dengan makam Amangkurat II Amangkurat II dimakamkan di Imogiri, Bantul. Guru-gurunya, kalau wafat, tradisi Mataram dimakamkan 1 kompleks dengan raja atau di Pajang. Tidak ada tradisi guru dimakamkan terpisah di Solo yang belum jadi kota. 15. Orientasi makam = pola 1900-an Makam Kartasura hadap utara-selatan. Makam ini hadap barat-timur persis, pola TPU umum era kolonial akhir. 16. Material = semen Portland Uji lab: spesi pakai semen Portland yang baru masuk Pelabuhan Semarang 1890. Era Kartasura pakai kapur-gamping. 17. Tidak ada di peta KITLV 1860 Peta “Soerakarta” 1860 sangat detail. Titik itu masih sawah. Baru muncul di peta kelurahan 1930 sebagai “makam anyar”. 18. Kaligrafi cetak Khat Naskhi di gapura = cetakan, bukan tulis tangan. Percetakan huruf Arab baru ada di Kauman 1890-an. 19. Gagal UU Cagar Budaya No.11/2010 Pasal 5: tidak mewakili gaya Kartasura 1680. Pasal 7: tidak ada data arkeologis/historis primer. Jadi tidak bisa SK CB. 20. Pola “makam tumbuh” Solo Raya 1920-1930 Disbudpar Solo catat 12 kasus serupa: tokoh Arab diklaim guru PB II/PB III, gapura 1920-an, nihil naskah. Motifnya sama: legitimasi tanah. 21. Tidak ada di Serat Pethuk Keraton Serat Pethuk = daftar pejabat & ulama keraton Kartasura-Solo. Nama 3 habib ini tidak masuk, padahal daftarnya sampai abdi dalem jajar. Motif yang Diduga Pemda di Balik Munculnya Makam 1. Motif agraria 1920-an Tahun 1918-1925 Belanda mendata ulang tanah via Kadaster_. Tanah makam “guru raja” otomatis jadi _vrijgestelde grond = bebas pajak & tidak bisa digusur. Banyak makam baru dibuat untuk amankan aset. 2. Motif legitimasi nasab Awal abad 20, marga habaib di Jawa bersaing wibawa. Klaim “leluhur guru Amangkurat II” menaikkan status sosial, memudahkan dakwah, dan menarik peziarah. 3. Motif ekonomi ziarah Pasca 1920, jalur kereta Solo-Yogya ramai. Makam “sejarah” jadi destinasi ziarah, ada kotak amal, parkir, kios. Pemda mencatat perputaran uang di makam ziarah baru bisa miliaran/tahun. 4. Motif politik identitas Era Pergerakan Nasional 1920-an, banyak kelompok bikin simbol “Islam-Jawa-Keraton” untuk galang massa. Punya makam “guru raja” = modal politik.