다시 듣는 큰 스님 법문-무진장스님(업(業)과 의식세계)

다시 듣는 큰 스님 법문(무진장스님-업(業)과 의식세계) 무진장스님 1956년 범어사 동산스님을 은사로 득도 동국대 불교학과 졸업 W.F.B초청으로 태국 방콕에 유학 WAT. Benchamabopil사원에서 남방불교 연구 일본 경도불교대학원에서 불교학 연구(천태학) 조계종 포교원 제2대, 제4대 포교원장 역임 1996년 대한불교 조계종 포교대상 현재 동국대 불교대학원 겸임교수 동산반야회 회주 조계종 원로의원 2013년 9월 9일에 동국대 일산병원에서 입적(수 82세, 법랍 58년) 책벌레이며 책 외의 다른 것은 꼭 필요한 것(옷 세 벌)을 제외하고는 없어서 '칠무 스님'이라는 별칭을 얻었다. 그래서 나갈 일이 있으면 대중교통을 이용하기도 했다고 한다. 범소유상 개시허망 (凡所有相 皆是虛妄) 약견제상비상 즉견여래 (若見諸相非相 卽見如來) 무릇 있는바 상이 상 아닌줄을 알면 여래를 본다 하였다. 이를 두고 어렵다고 하는데 이와 같은 어려운 법문을 듣고 과연 세상 사람들이 법문을 알아들을 수 있겠는가? 흔히 법문을 쉽게 하면 ‘그 정도는 나도 안다’고 하고, 어렵게 하면 ‘심오하다’고 한다. 법문이란 알아듣기 쉽게 해야 하며, 청법대중은 알아들으려고 노력 하여야 한다. 법문을 듣는 태도를 두고 보조국사는 현애상(懸崖想), 용이심(容易心), 관문상(慣聞想) 을 버려야 한다 즉, 어렵다는 생각, 쉽다는 생각, 그와 같은 말은 많이 들었다는 생각을 버려야 한다고 말씀하셨다. 업과 연기설 업(業)이란 간단히 말하자면 사람이 하는 짓을 말한다. 업 중에는 사람의 심성가운데 감추어져 있는 의업(意業) 즉 생각의 본성이 있다. 다음으로 몸으로 행하는 신업(身業), 말로하는 어업(語業)이 있는데 이를 신구의 삼업(三業)이라 말한다. 의업은 변하지 않는 것이고, 몸으로 하는 행동에는 두가지가 있다. 행동으로 옮겨 나타난 것과 행동으로 옮기지는 않았지만 행동할 가능성의 두가지이다. 행동으로 옮긴 것을 신표업(身標業)이라 하고, 옮기지 않은 것은 신무표업(身無標業)이라 한다. 말을 보면 발설을 한 말이 있고, 발설하지 않은 말이 있다. 발설한 말을 어표업(語標業)이라 하며, 발설하지는 않았지만 할 수 있는 말을 어무표업(語無標業)이라 한다. 의업, 신표업, 신무표업, 어표업, 어무표업을 두고 오업(五業)이라 한다. 업을 총체적으로 말해서 또 두가지가 있다. 정업(定業)이라 하여 업을 지어 그 인과가 정해진 업을 말하며, 부정업(不定業)은 마치 돌연변이처렴 업에 대한 인과가 정해지지 않은 업을 말한다. 또 우리가 금생에 지어 금생에 그 인과를 받는 것을 순현업(順現業)이라 하며, 금생에 지은 업의 인과를 내생에 받는 것을 순생업(順生業)이라 하고, 금생에 지은 업의 인과를 금생도, 내생도 아닌 그 다음의 어느 생에 받는 것을 순후업(順後業)이라 한다. 그런데 금생의 업에 대해 언제 받을지는 모르지만 돌연 나타나는 업을 순부정업(順不定業)이라 이름한다. 우리는 전생, 금생, 내생을 이야기 하는데, 이는 시간적인 윤회이다. 어제를 전생, 오늘을 금생, 내일을 내생이라 한다면, 어제를 알고 있는가? 어제를 모른다면 오늘은 알고 있는가? 어제를 설명하라고 하면 ‘어제 무엇 무엇을 하였다.’고 말한다면 그것은 어제를 설명한 것이 아니라 어제 있었던 사건 즉, 업을 설명한 것일 뿐이다. 오늘 역시도 그러하며, 내일 역시도 그러하다. 오로지 업만이 남아있을 뿐이다. ‘과거의 업으로 인해 금생에 이렇게 태어나게 되었다’고 하는 것은 운명론자이다. 불교와는 다른 것이다. 불교는 그 업을 수정하고 창조적으로 살도록 가르치고 있다. 또 업에는 선천적인 업과 후천적인 업의 두가지가 있는데, 과거생의 업을 고스란히 갖추어 왔다 하여 구생업(具生業)이라 하고, 금생에서 짓는 업을 분별업(分別業)이라 한다. 구생업을 다른말로 미사혹(迷事惑) 이라 하는데 현생에 태어 나보니 모르겠다는 말이며. 금생에 태어나 분별업을 가직것을 미리혹(迷理惑)이라 하며 태어나 살다보니 진리를 모르겠다는 말이다. 금생에 살면서 진리를 잘 알지 못하는 것은 진리를 가리는 것이 있기 때문이다. 그것이 바로 탐심(貪心), 진심(嗔心), 치심(痴心)이다. 탐욕을 채우지 못하면 성질을 내게되는데 이는 어리석기 때문이다. 탐진치심을 가지고 있는 사람은 교만해진다. 교만해지면 의심이 많아지게 된다. 오둔사(五鈍使) 라 하는 탐,진,치,만,의(貪.嗔.痴.慢.疑) 이 다섯가지는 끊기는 쉽지 않다. 금생에서 익히는 버릇으로 오리사(五利使)는 오둔사에 비해 끊기가 쉽다고 하는데, 마음을 잘 다스리면 끊을 수 있는 것들로, 신견(身見), 변견(邊見), 사견(邪見), 견취견(見取見), 계금취견(戒禁取見)이 그것이다. 신견이란 모든 것이 내것이었으면 좋겠다고 하는 생각이다. 변견이란 극단적인 견해를 말하며, 사견이란 삿된 견해를 말하고, 견취견이란 진리가 아닌 것을 진리라 집착함을 말하고, 계금취견은 법이 아닌 것을 법이라 집착하는 것을 말한다. 과거생에 지은 바 다섯가지 업과, 금생에 와서 지은 다섯가지 업을 합하여 십혹(十或)이라 하여 열가지 미혹한 것이라 한다. 안,이,비,설,신,의(眼,耳,鼻,舌,身,意)의 전오식(前五識)이 동시에 깨어나게 되는데, 이 중 안,이,비,설,신은 정확하다. 그러나 이를 분별하는 의식은 정확하다고 할 수는 없다. 전오식과 의식을 합하여 육식(六識)이라 하는데, 이 의식의 세계에는 저장창고가 있어 보고 듣고 느낀 것들을 저장을 하고 있다. 그 속에서 새 싹이 트게 되는데 이를 잠재의식이라 하며, 이 싹의 뿌리에 해당하는 하의식이 라 하여 무의식이 있게된다. 하의식에서부터 잠재의식으로 어떠한 연을 만나면 행동으로 옮기는데 이것을 현재의식이라 한다. 이것이 다시 종자가 되어 또 계속해서 이루어 지기 때문에 종자식이라 하는데, 이를 묶어 제 팔식 아라야식이라 한다. 이 의식의 세계에 어떠한 종자들이 자라느냐에 따라 행동이 달라지게 된다. 육시과 팔식은 사람이 잠을 잘 때에는 활동을 중단하게 되는데, 칠식인 마나식은 항상 깨어 있는데, 육신이 죽었을 때에야 비로서 활동이 멈춘다. 육신이 죽어도 남아 있는 것은 바로 팔식 아라야식이다. 이 의식속에 어떠한 생각이 들어있느냐에 따라서 내세가 결정되어 진다. 짐승과 같은 생각이 가득 차 있다면 짐승으로 나타날 것이고, 불보살과 같은 생각이 가득 차 있다면 불보살로 나타나게 되는 것이다.